純喫茶をベースキャンプと勝手に呼んでいる。

　純喫茶のことを勝手にベースキャンプと呼んでいる。
別に登山なんてするわけないし、特に大きなことに挑むわけではないけれど、仕事で久々の街に来たときには、純喫茶という空間に大いに助けれる自分がいるからだ。
　その街に好きな喫茶店を見つけただけで、その街に行くことがなんなく好きになってくる。東京は街を歩くと人が多くて疲れる。そんな時にお気に入りの喫茶店に入るだけで、テンションが上がってくる。もちろん純喫茶が最高だ。新宿、池袋、渋谷、秋葉原、神保町、茅場町……。どの街にもなんとなく好きな喫茶店がまだ残っている。
　でも時代は変わり、純喫茶もずいぶん減ってしまった。街中にはスタバ、ドトール、ベローチェなどのチェーン店ばかりだ。コメダ珈琲や星乃珈琲などはまだ風情はあるが、それでもやはりチェーン店は居心地が悪い。
　ちょい個性的な風貌なオーナーとやややる気のない店員、昭和から続く少し煤けた店内。そんな感じの純喫茶が特に最高だ。少し小腹が空いていたら、トーストを頼むし、減ってなかったらホットだけでいい。少し贅沢な気分なときはハムサンドなんかもいい。できれば１時間くらいぼーっとする。なんとなく店内を見渡しながら、周りのお客の会話になんとなく耳を傾ける。どーでもない知人の噂話や職場のぐち、早口のセールストークなんかに耳を傾けながら、タバコを１本、２本、３本……。ゆっくりと７－８本くらい吸い込む。少し灰皿の中が手狭にになり、時間の経過をはっと感じる。そのううちに、いつのまにかそれまでの疲れもなんとなくなくなり、それまでよそよそしかった街の空気も和らぎ、なんだか少し愛着さえ覚えだす。
　いつの間にか、あまり楽しくもない約束の時間が迫ってくる。多分錯覚なんだろけど少しだけ心も温かい。特にいいことがあったわけではないのだけれど。そんな日常に、けっこう満足している自分がいる。

べっぴんさんをやっと見終わったんだけど。

　ＮＨＫの朝の連ドラ「べっぴんさ」がやっと終わった。
　感想は一言、始めから終わりまで、「うーーーーん」という感じか。
　芳根京子は悪くはなかったのだけど、やはり１９歳（撮影当時）の女優が６０歳過ぎまで演じるのは少し無理があったと思う。
さらに戦後の子だくさんの時代なのにどの家庭も一人っ子だったりと、設定背景も少し無理がありすぎだと感じた。ここ５年くらい毎期ＮＨＫの朝の連ドラを見ているのだけど、「まれ」とほぼ同じレベルの低評価だわ。
　その理由の一番目は、もちろん脚本のひどさだ。主人公のすみれは、なんだか流される感じでなんとなく成功した風にしか見えない。自分は特に多くを望んでいなくて、向こうからチャンスが勝手に訪れて、なんとなく成功する。その繰り返しの物語だった。人生なんてそんなものなのかもしれいのだけど、脚本家の筆力のなさで、そこが全部陳腐に映って本当に嫌だったよ。これに全然年相応に見えない無理からの老け演技が加わり、ドラマ自体がひどいものになってしまってた。１９歳の女優がどんなに無理しても演じられるのはぎりぎり３０代後半で、娘は高校生が限界だと思う。それを超えると、もう学芸会のレベルになってしまう。これはいかに演技力があってもだ。おしんやカーネーション式に４０代からの人生の後半からは別に女優に確実に変えるべきだったよ。それでも脚本が最悪なので、たいして面白くはならないだろうけど、今よりは確実にましになっていたはずだから。
　個人的には芳根京子はけっこうポテンシャルの高い女優（主演でなく助演の方がいい）と思ってるので、今回の作品はキャリアにけっこう傷ついたかもと思っている。でも「まれ」の土屋太鳳もあのひどい朝ドラからなんとか蘇っているわけで、まぁリカバリーはできると思うけど。
　とりあえず毎朝観るのが苦痛だった「べっぴんさん」がなんとか終わってくれた。ちなみに月曜日からの「ひよっこ」は前評判が分かれるようだけど個人的には期待している。有村架純の田舎の女子高生役（まだぎりぎりいけると思う）、上京少女の役はかなりいつもはまりどころだ。少し小太りになってるのもいいと思う笑。個人的にはブレーク少し手前のＳＰＥＣのみやび役が最高なんだけど。あと、銀杏ボーイズの峯田の田舎の内弁慶青年（おじさん？）にはかなり期待している。脚本家の岡田惠和も「ちゅらさん」はじめ名作多いしね。よし、とりあえず月曜を楽しみに待とう。

村上春樹の「騎士団長殺し」をやっと読み終えたけど、結局登場人物の誰にも共感を覚えなかったよ。

　村上春樹の「騎士団長殺し」をやっと読み終えた。ほんとうに、やっとだ。
前作の長編の「１Ｑ８４」もそうなんだけど、年々村上春樹の作品に共感を覚えなくなっている自分がいる。

　昔は村上春樹の言葉にある種の共感を覚えたし、彼の描こうとしている現代の孤独の一部もなんとなく感じとることができた。しかし今回の「騎士団長殺し」には、そうした共感を一切感じることができなかった。まだ言葉の響きの美しさには少しははっとさせらる部分も残っていたけれど、内容には共感が本当に一切なかったんだ。
　単純に僕の現在の属性が登場人物の誰にも属さなかった部分も大きいとは思うけれど、それ以上に７０歳前のもう中高年でもなく老人の村上春樹が描くファッション孤独に対して、共感するものがなくなっていたんだろう。７０歳前の村上春樹が１３歳の女の子のブラジャーのサイズを描いている描写なんて、吐き気がするくらいだったよ。
　村上龍が時代に迎合しながらそのスタンスを変えていったのに対して、村上春樹はそのスタンスを貫き続けた。かつては時代の半歩先を気取り描いていた文章が、いつの間にか時代の半歩、一歩遅れになっても気づいていない。そんな悲しい感覚だったよ。
　あまりネタばれになるから書きたくないが、結局「騎士団長殺し」というイデアは何物でもなかったし、現実離れした登場人物たちには何の共感も得ることができなかった。ハルキストは一体今の村上春樹に何を求めているのだろう。心配すら覚えてきたよ。
　やはり自分文学は作者の年齢と登場人物の年齢の乖離には限界があるのかもしれない。この作品の主人公は３６歳だが、その年齢は村上春樹の実年齢の半分だ。その頃の感性を重ね合わせて描いても、そこには今の３６歳を彷彿とさせるものがなにもなく、それが共感を得ないことにつながるのかもしれない。
　ただ今の世の中で良くも悪くも多くの人が作家名だけで購入する純文学作家は村上春樹くらいしか存在しないのも確かだ。他の小説家は熱烈な一部のファン以外には全くの
興味対象ではなく、小説の売上では食べてはいけない。マスコミゴリ押しの芸能人作家を除くと、村上春樹は今の日本で唯一の確実に小説だけで食べていける純文学作家とすら言えるかもしれない（大衆文学、ミステリーにはまだ何十人か小説だけで食べていける作家は存在するが・・・）
　まぁノーベル賞作家の川端康成も晩年、隣の部屋に眠る少女を老人がいたずらする小説を描いていたわけで、７０歳の村上春樹が１３歳の少女が３６歳のおっさん（主人公）にオッパイの大きさを語る描写があってもいいわけだが、まぁそこに共感を感じるのは厳しい・・・
　とりあえず、疲れた。夕食には、豚の生姜焼きでもつくることにしようと思う。

清水富美加と新興宗教

　宗教の生きる上での意味が薄れて、ずいぶん経つ。
　そもそも人が生きていく上で拠り所が必要なわけだが、その拠り所としての宗教は太古から大きな存在だった。
　そうした中で新興宗教は、高度経済成長時代の都会で、大きく広がった。
　それは、当たり前のことだ。地縁から切り離されて都会に吸収された若者が求めていた拠り所（居場所）を提供したからだ。戦後の信仰宗教は大きく伸び、その代表が、創価学会であり、生長の家であり、大本教などの戦前戦後の新興宗教だった。
　清水富美加の問題で一躍再注目された幸福の科学は実は、こうした第一次信仰宗教とは違う、７０年代からバブル前後に出現した第二次信仰宗教に分類される。
幸福の科学が誕生したのは確か１９８６年で、それはバブルと共に大きく拡大した。（まぁ大川隆法はおやじも新興宗教化で、ある意味サラブレットでもあるのだが笑）オーム真理教、ワールドメイトなどが同時期に誕生した新興宗教に当たるはずだ。

　幸福の科学の発展は、大川隆法総裁のキャラクターによるところが大きい。
大川隆法の守護霊本をマスメディアは際物のように扱うが、意外とそれは正当な部分もある。守護霊という入り口が面白過ぎるので、みんなそちらに目が行くが、それはどちらかとというと解説本の意味合いが強い。時代のキーパーソン（そうじゃない人間も多いが）を、大川隆法が独自の解釈で、その方向性を論じる。それはある種の評論本（解説本）と捉えると、かなりはちゃめちゃな論点の作品（守護霊）もあるが、実はけっこうまっとうな視点のものも少なくない。テレビで自称文化人が話すとんでも持論よりまっとうな解説も実は少なくない。マスメディアがそれを報じないだけで。

　話が脱線してしまったが、拠り所を求めるツールためのツールとして、かつては日本には仏教が存在した。しかし明治維新後にそれは徐々に希薄化し、
戦後の希薄化は加速化した。その隙間を埋めるために存在したのが、戦後に急拡大した新興宗教だったわけだ。
　時は流れ、ネット時代に突入した今、新興宗教の影響力も大きく減少した。ネットによるロングテール減少で興味（拠り所）の多様化が進んだからだ。
ただその一方で新興宗教という深みにはまる人も増えた。その代表がかつてにオーム真理教になるのだろう。
　人は物語性を求める。自分がこの世界で必要とされている確固たる確信（物語）だ。しかし効率化を追求した世界では、物語性を得ることは難しい。
それが俗にいう心の隙間というものだ。それがスポッと心に入りこんだとき、新興宗教に人ははまりこむ。昔は新興宗教に入る間口も広くその中の人間にもある程度多様性が存在したのだが、今は心に隙間がある似たタイプの人間が集まるようになった。拠り所の多様化とはそういうことだ。
　幸福の科学と共に生きることを決めた清水富美加が、これからどうなるかは分からない。ただ言えることは、彼女は今はとても幸せだということだ。拠り所を持ち、それに従って生きれるということは、とても幸せそうに見える。自分がそれを選ぶかどうかは別にして、生きる答えにつながる生き方は、今の僕には羨ましい